2025-ci ilin İranında zahiri liberallaşma ilə sərt repressiyanın paradoksal sintezi İslam Respublikasının strateji yenidənqurmasının açıq göstəricisidir. Bu xətt daxili konsolidasiyaya, rejimin özəyini qorumağa və legitimlik böhranı, beynəlxalq təcrid və xarici təzyiq şəraitində sağ qalmağa hesablanıb.

2025-ci ildə İranda icra olunan ölüm hökmlərinin sayı faktiki olaraq əvvəlki illə müqayisədə iki dəfə artıb. Bu barədə Iran Human Rights hüquq-müdafiə təşkilatı məlumat yayıb. Hüquq müdafiəçilərinin sənədləşdirə bildiyi məlumata görə, dekabrın əvvəlinə qədər azı 1500 edam faktı təsdiqlənib. Təşkilat vurğulayır ki, real rəqəm xeyli yüksək ola bilər: İran hakimiyyəti ənənəvi olaraq rəsmi statistikanı açıqlamır, bir sıra hökmlər isə ictimai bildiriş olmadan icra edilir.

Müqayisə üçün qeyd edək ki, 2024-cü ildə Iran Human Rights 975 edam qeydə almışdı. Həmin vaxt bu göstərici artıq ciddi narahatlıq doğururdu, lakin 2025-ci ilin dinamikası repressiv praktikanın keyfiyyətcə yeni mərhələyə keçdiyini göstərir.

IHR-in təhlili ölüm hökmlərinin sistemli və sürətlənən artımını ortaya qoyur. Bu nəticələr digər beynəlxalq hüquq-müdafiə strukturlarının qiymətləndirmələri ilə də üst-üstə düşür: onlar da Tehranın cəza siyasətində kəskin sərtləşməni qeydə alırlar.

İran hakimiyyəti isə ölüm cəzasının tətbiqini ardıcıl şəkildə müdafiə edir və bildirir ki, bu ölçü yalnız "ən ağır cinayətlər" zamanı istifadə olunur. Lakin faktiki mənzərə ali cəzanın daha geniş və siyasi motivli tətbiq edildiyini göstərir.

IHR-in məlumatına görə, dönüş nöqtəsi 2022-ci il olub. Qadınlara qarşı təzyiqlərə etiraz edən kütləvi aksiyalar və dövlətin sərt cavabı ilə müşayiət olunan həmin dövrdə ölüm hökmlərinin sayı kəskin artmağa başladı. Əgər 2022-ci ildə 520 nəfər edam edilmişdisə, 2023-cü ildə bu rəqəm artıq 832-yə çatdı. Ondan sonra isə əyri xətt fasiləsiz şəkildə yuxarı qalxmağa davam etdi.

Siyasi baxımdan həssas maddələr üzrə də ölüm hökmləri məlumdur: casusluq, etirazlarda iştirak, dövlət təhlükəsizliyinə xələl gətirmə ittihamları. Bununla yanaşı, hüquq müdafiəçiləri qeyd edirlər ki, edamların təxminən 99 faizi hələ də qətl və narkotiklərlə bağlı cinayət işlərinin payına düşür. Bu nisbət demək olar dəyişmir və praktikanın miqyasını daha da qabardır.

İranlı siyasi fəallar diqqət çəkirlər ki, ölüm hökmlərinin sayı adətən rejim öz dayanıqlığını təhlükə altında hiss etdiyi dövrlərdə kəskin artır. Bu kontekstdə edam getdikcə ədalət alətindən çox, qorxutma və güc nümayişi mexanizmi kimi qavranılır.

Struktur kontekst: adaptiv avtoritarizm və "idarə olunan liberallaşma" mexanizmi

İran 2025-ci ilə sistemli ziddiyyət vəziyyətində daxil oldu. Zahirdə müəyyən yumşalmalar görünür: hicab nəzarətinin zəifləməsi, məişət davranışının qismən "dekriminallaşdırılması", mədəni tolerantlığın artması. Daxildə isə ölüm hökmlərinin demək olar ikiqat artımı, casusluq ittihamı ilə kütləvi həbslər və ideoloji nəzarətin yeni dalğası müşahidə olunur.

Siyasi nəzəriyyə baxımından bu konfiqurasiya adaptiv avtoritar rejimlər üçün xarakterikdir. Carnegie Endowment və RAND tədqiqatlarında təsvir olunan managed liberalization cycles - yəni dozalanmış azadlıq dövrləri - sistemin islahı üçün deyil, sosial təzyiqi boşaltmaq üçün tətbiq olunur və siyasi nüvəyə toxunmur.

İran nümunəsində bu "buxar buraxmaları" davranış normaları üzərindən aparılır, amma hakimiyyət institutlarına toxunulmur. Hicabla bağlı qanun dayandırılmır, Məclis onu ləğv etmir, sadəcə polis icra etmir. Bu, islahat deyil, repressiv resursların taktiki yenidən bölüşdürülməsidir: görünən nəzarətin zəifləməsi görünməyən, məhkəmə-cəza mexanizmlərinin sərtləşməsi ilə kompensasiya olunur.

Ölüm cəzası sistemli intizam aləti kimi

Iran Human Rights-in məlumatına əsasən, 2025-ci ildə İranda azı 1922 ölüm hökmü icra edilib. Bu, 2024-cü illə müqayisədə 97 faiz çoxdur və Həsən Ruhani dövrünün orta göstəricisindən təxminən üç dəfə yüksəkdir. Nisbət göstəricilərinə görə İran adambaşına düşən edam sayında dünyada lider mövqeyə çıxaraq Çin və Səudiyyə Ərəbistanını belə geridə qoyub.

Bu artımı yalnız hüquqi məntiqlə izah etmək mümkün deyil. Ölüm hökmlərinin 99 faizi siyasi yox, cinayət xarakterli işlərə aiddir - əsasən qətl və narkotik ticarəti. Deməli, edam İran kontekstində müxalifətə qarşı terror alətindən çox, institusional və nümayişkaranə nizam mexanizmi rolunu oynayır.

Bu funksiya Brookings Institution-un tədqiqatlarında irəli sürülən "intizamçı avtoritarizm" nəzəriyyəsində ətraflı təsvir olunub: aşağı səviyyəli qanun pozucularının sərt cəzalandırılması iqtisadi tənəzzül dövrlərində dövlətin mənəvi nəzarət və legitimlik hissini möhkəmləndirir.

İslahatçı prezident Məsud Pezeşkian bu dinamikanı dayandıra bilmədi, çünki İranda cinayət ədliyyəsi birbaşa məhkəmə sisteminə və İslam İnqilabı Keşikçiləri Korpusuna tabedir. Nəticədə yumşaq siyasi ritorikaya baxmayaraq, rejim məcburetmənin sərt özəyini qoruyub saxlayır.

Edam rejimin qorxusunun göstəricisi kimi

İslam Respublikasının tarixi təcrübəsi aydın qanunauyğunluğu göstərir: edamların hər pik nöqtəsi dərin siyasi böhran və legitimliyin aşınması ilə üst-üstə düşür. Bu sistemdə edam sadəcə hüquqi akt deyil, siyasi siqnal dilidir. Hakimiyyət cəmiyyətlə məhz bu dillə danışır, xüsusən də digər kommunikasiya formaları təsirini itirəndə.

İlk böyük sıçrayış 1988-ci ilə təsadüf etdi, İran-İraq müharibəsindən dərhal sonra. Ölkə tükənmişdi: milyonlarla itki, dağıdılmış iqtisadiyyat, ruhdan düşmüş cəmiyyət. Qələbə eyforiya yox, inqilabçı sol qüvvələrlə dini fundamentalistlər arasındakı ziddiyyətləri daha da qabartdı. Bu qeyri-müəyyənlik fonunda siyasi məhbuslara qarşı kütləvi qırğın başlandı: kommunistlər, kürdlər, "Mücahidin-e Xalq" tərəfdarları. Hüquq-müdafiə təşkilatlarının hesablamalarına görə, bir neçə ay ərzində 4-5 min nəfər edam edildi. Bu edamlar sakral-siyasi xarakter daşıyırdı və rejimin müharibədən sonra mənəvi təmizlənmənin yalnız qanla mümkün olduğunu nümayiş etdirməli idi.

İkinci dalğa 2009-cu ildə, "yaşıl hərəkat" zamanı baş verdi. Prezident seçkilərindən sonra yüz minlərlə iranlı küçələrə çıxaraq səsvermənin nəticələrinin yenidən nəzərdən keçirilməsini tələb etdi. Həmin dövrdə edam yenidən qorxu alətinə çevrildi: onlarla fəal, bloqçu, tələbə və jurnalist "Allaha qarşı düşmənçilik" maddəsi ilə asıldı və ya ölümə məhkum edildi. Rejim üçün bu, aşağıdan siyasi səfərbərliyin kökündən məhv ediləcəyini göstərmək üsulu idi.

Növbəti sıçrayış 2022-2023-cü illərdə, Məhsa Amini hadisəsindən və qadın etirazlarından sonra yaşandı. Məhz bu dövrdə edamların sayı son iyirmi ilin maksimumuna çatdı. Gənclər, qadınlar, tələbələr, kürd və bəluc vilayətlərinin sakinləri total repressiya kampaniyasının hədəfinə çevrildi. Hakimiyyət bir daha edamı açıq qorxutma aktı kimi istifadə etdi və göstərdi ki, hətta dini və ya humanist arqumentlərə söykənən mənəvi etiraz da dövlətin əsaslarına təhdid sayılacaq.

Beləliklə, 2025-ci ildə ölüm hökmlərinin artması hakimiyyətin gücünü yox, əksinə, onun əsəbiliyini, qorxusunu və cəmiyyət üzərində mənəvi nəzarəti itirdiyini dərk etməsini əks etdirir. İdeologiya ilham verməyəndə, dövlətin ədalətinə inam sönəndə, rejim bu boşluğu güc nümayişi ilə doldurur. Hər bir edam daxili səfərbərliyin simvolik aktına çevrilir və əhaliyə təlqin edilir ki, iqtisadi çətinliklərə və sosial parçalanmaya baxmayaraq, dövlət zorakılıq monopoliyasını hələ də əlində saxlayır.

Xüsusilə kontrast diqqət çəkir: repressiyalar gücləndikcə hakimiyyət paralel şəkildə mənəvi yumşalma görüntüsü yaradır. Tehranda və böyük şəhərlərdə qadınlar getdikcə daha çox hicabsız görünür, məişətdə senzura zəifləyir, gənclərə geyimdə, musiqidə, həyat tərzində daha çox azadlıq verilir. Bu, liberallaşmanın nəticəsi deyil, siyasi mühəndisliyin alətidir. Hakimiyyət qorxu ilə cazibəni şüurlu şəkildə birləşdirir - nəzarətin iki tamamlayıcı mexanizmi kimi.

Bir tərəfdən qorxu stabilləşdirir: fəal müqaviməti iflic edir, insanları uyğunlaşmağa, dövlətin "kölgəsində" yaşamağa məcbur edir. Digər tərəfdən cazibə demobilizasiya edir: azadlıq görüntüsü saxta normallıq hissi yaradır, narazılığın kəskinliyini azaldır, sistemin guya hərəkətli olduğu illüziyasını verir. Bu, edamla güzəşti eyni mexanizmin iki əli kimi işlədən ikili şüur idarəçiliyidir.

Qorxu və cazibə balansı legitimliyi tükənmə mərhələsinə daxil olmuş gec avtoritar sistemlərin klassik əlamətidir. Bu, dövlətin gücünü yox, onun daxili yorğunluğunu və idarəetməni itirmə qorxusunu gizlədir. Dövlət özünü daim öldürmək qabiliyyəti ilə sübut etməyə məcbur qalırsa, bu o deməkdir ki, artıq inandırmaq gücünə özü də əmin deyil.

İqtisadi aşınma sosial destabilizasiyanın mənbəyi kimi

Beynəlxalq Valyuta Fondunun məlumatlarına görə, 2024-cü ilin yekununda İranda inflyasiya 39 faiz təşkil edib, 2025-ci il üçün isə təxminən 41 faiz proqnozlaşdırılır. Son beş ildə əhalinin real gəlirləri 25 faizdən çox azalıb. Rəsmi işsizlik göstəricisi 9 faiz olsa da, bu rəqəm gənclər arasında 23 faizi aşan dərin struktur işsizliyini gizlədir.

İran iqtisadiyyatı resistance economy məntiqi ilə işləyir: idxala nəzarət, daxili istehsalın məcburi stimullaşdırılması və məhdud tərəfdaşlarla barter tipli xarici ticarətə əsaslanan avtokratik özünütəminetmə modeli. Rusiya, Çin və Venesuela ilə əlaqələr bu çərçivəyə daxildir. Ancaq bu rejim dayanıqlı artım yaratmır, əksinə, etimad çatışmazlığı və gözləntilərin inflyasiyasını istehsal edir.

Belə modeldə edamların artması və "casus isteriyası" təkcə etiraz qorxusunun nəticəsi deyil, həm də iqtisadi stimulların olmadığı şəraitdə sosial intizamı saxlamaq cəhdidir. İnstitutlara inamın düşdüyü ölkələrdə hakimiyyət legitimlik çatışmazlığını sərtlik nümayişi ilə kompensasiya edir.

Qorxusuz İran: qadınlar, şərab və rok İslam Respublikasının tabularını dağıdır

Tehran daxili transformasiyanın astanasında yaşayır - inqilablar sayəsində yox, gözəgörünməz, amma dayanmadan zəifləyən tabuların hesabına. İranın gündəlik həyatında bir vaxtlar şok yarada biləcək, yaxud dərhal polis müdaxiləsi ilə nəticələnən səhnələr getdikcə adi hal alır. Gənc, özünə güvənən qadınlar - sistemi açıq-aşkar çağırışla üz-üzə qoymadan, amma ona kor-koranə tabe olmağa da razılaşmadan - hicabsız küçəyə çıxır, avtomobil idarə edir, yüksək səslə musiqi dinləyir, gizli məclislərə toplaşırlar.

Bu nə üsyandır, nə də kütləvi itaətsizlik. Bu, qorxunun tədricən aşınmasıdır. İran küçəsi hüquqi normalardan daha sürətlə dəyişib, bir vaxtlar dəmir intizam nümayiş etdirən güc strukturları isə sanki reaksiya verməyə tələsmir. Polis pozuntuları görməməzliyə vurur, məhkəmələr səs-küylü işlərdən yayınır. Onilliklər boyu islam kodeksindən istənilən kənarlaşmanın nümayişkaranə cəzalandırıldığı ölkədə bu, özü-özlüyündə şüarsız inqilabdır.

Yeni ikimənalılığın simvoluna hicab qanununun taleyi çevrildi. Keçən il parlament baş örtüyündən imtinaya görə cəzaları sərtləşdirmişdi: cərimələr, həbs, qeydiyyat. Amma qanun qüvvəyə mindikdən qısa müddət sonra prezident Məsud Pezeşkian onun icrasını dayandırmağı tapşırdı və sənədi "ədalətsiz" və "hakimiyyətə etimadı dağıdan" adlandırdı. Bu qərar ləğv demək deyildi, amma cəmiyyətə aydın siqnal verdi: sistem aşağıdan gələn təzyiqi hiss edir və əvvəlki üsullarla idarə edə bilmir.

"Altı aydır baş örtüyü taxmıram", - deyir Tehrandan gənc həkim. "Klinikada hamı belə edir. Əvvəl qorxurduq, indi sadəcə öyrəşmişik. Hakimiyyət sanki taqətdən düşüb". Onun sözləri ölkə boyu yayılan ovqatın əks-sədasıdır: insanlar qanunla reallıq arasında asılı vəziyyətdə yaşayır, harada hər gün azadlığın ilk, yaxud son günü ola bilər.

Liberallaşma təkcə zahiri simvollarla bitmir. Son aylarda ölkədə gizli məclislər, yeraltı barlar və konsertlərlə bağlı qalmaqallar dalğası keçdi. Sentyabrda hakimiyyət Tehranın parklarından birində "alkoqol təqdim edilən və rəqs edilən" restoranın bağlandığını elan etdi. Bir vaxtlar bu, qamçı, həbs və ictimai rüsvayçılıqla nəticələnərdi. Bu gün isə məsələ obyektin inzibati qaydada bağlanması və polisə töhmətlə bitdi.

Bu hadisə günah və cəza anlayışının dəyişdiyini göstərdi. Sistem artıq "başqa cür" yaşayanlara qarşı zorakılıq tətbiq etməyə hazır deyil. Hətta sərt mövqeyi ilə tanınan polis rəisi Əhməd Rza Radan son çıxışında cəzalardan yox, "həddindən artıq qəddarlıq olmadan" əxlaqın qorunmasından danışdı.

Tehran küçələrində küçə musiqiçiləri peyda olur, həyətlərdə Qərb gitaralarının səsi eşidilir, gənclər dayanacaqlarda və yeraltı keçidlərdə rəqs edir. Qadağan olunmuş rok musiqisi artıq nadirlik deyil, şəhər həyatının bir hissəsidir. İnternet baş örtüyü olmadan mahnı oxuyan, gülən qızların videoları ilə doludur. Bu kadrlar milyonlarla baxış toplayır və senzura tərəfindən silinmir.

İran nadir tarixi yolayrıcında dayanıb. Hakimiyyət şəriətə sədaqət bəyan edir, amma praktikada sosial normaların xırdalandığını və monolit olmadığını qəbul etməyə məcburdur. Sistem daxilində ən ortodoks çevrələr belə anlayır ki, nəzarəti saxlamaq üçün daha çox hava buraxmaq lazımdır.

Bir vaxtlar qorxunun rejimi sementlədiyi cəmiyyətdə yeni bir hiss doğulur - azadlığa vərdiş. Şüarsız, tribunlarsız, amma səssiz bir anlayışla: geriyə dönüş artıq yoxdur.

Casus isteriyası daxili səfərbərliyin forması kimi

2025-ci ilin iyununda İsrail və ABŞ-la 12 günlük müharibədən sonra İran ideologiyaya yox, qorxuya söykənən yeni daxili səfərbərlik mərhələsinə daxil oldu. İslam İnqilabı Keşikçiləri Korpusunun obyektlərinə endirilən zərbələr və İranın İsrail infrastrukturuna cavab hücumları ilə başlayan münaqişə hərbi məğlubiyyətlə bitsə də, hakimiyyət bunu "qəhrəman müqavimət" və İslam Respublikasının dözümlülüyünün sübutu kimi təqdim etdi. Artıq iyulda ölkədə RAND və CSIS-in "əks-kəşfiyyat populizmi" adlandırdığı geniş kampaniya başlandı - yəni "ümumi mühasirə" narrativindən istifadə etməklə siyasi konsolidasiya və cəmiyyətin idarə olunmasına yönəlmiş kütləvi casus isteriyası.

Rəsmi məlumatlara görə, müharibədən sonrakı üç ay ərzində xarici kəşfiyyatlarla əlaqə şübhəsi ilə 21 mindən çox insan saxlanılıb, onlardan təxminən 600-ü Tehran və İsfahanda. Həbs olunanlar arasında universitet müəllimləri, sahibkarlar, jurnalistlər, QHT əməkdaşları və hətta Korpusun aşağı rütbəli zabitləri də olub. Hakimiyyət "İslam Respublikasının tarixində ən böyük casus şəbəkəsinin" ifşa edildiyini bəyan etsə də, ittihamların əksəriyyəti sübutlardan çox ehtimallara əsaslanırdı.

Bu həbslər dalğası təkcə əməliyyat xarakteri daşımırdı, siyasi-psixoloji məna daşıyırdı. Casus isteriyası iki əsas funksiyanı yerinə yetirdi.